Vida y pensamiento de Simone de Beauvoir

Texto de "El segundo sexo" de Simone de Beauvoir

"En todo individuo, junto a la pretensión de afirmarse como sujeto, que es una pretensión ética, se da también la tentación de huir de la libertad y constituirse en cosa: es un camino nefasto, pasivo, alienado, perdido, en el que se hace presa de voluntades extrañas. Se despoja de su trascendencia, se frustran sus valores. Pero es un camino fácil: se evitan la angustia y la tensión de la existencia auténticamente asumida. El hombre que constituye a la mujer como Otra encontrará pues en ella profundas complicidades. Así es como la mujer no se reivindica como sujeto, porque no tiene los medios concretos de hacerlo; porque siente la necesidad de los lazos que la unan al hombre sin plantear en ello la reciprocidad y porque, en muchas ocasiones, se complace en su papel de Otra" 

("El Segundo sexo" de Simone de Beauvoir)

 CUESTIONES SOBRE EL TEXTO


 1.- ¿QUÉ COMPLICIDADES ESTIMAS QUE ENCUENTRA EL HOMBRE EN LA MUJER CONSTITUIDA COMO "OTRA"?


 2.- DE LAS TRES RAZONES QUE ENUMERA SIMONE POR LAS CUALES LA MUJER NO SE CONSTITUYE COMO SUJETO ¿CUÁL DE ELLAS CREES QUE TIENE MÁS PESO ACTUALMENTE?


 3.- DESCRIBE ALGUNAS ACTITUDES QUE HAYAS OBSERVADO EN LAS MUJERES DE COMPLACENCIA EN SU PAPEL DE "OTRA"


 4.- DADOS LOS PRESUPUESTOS DE LA FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA, EXPLICA POR QUÉ UNA EXISTENCIA AUTÉNTICAMENTE ASUMIDA IMPLICA TENSIÓN Y ANGUSTIA


 5.- ¿CÓMO SERÍA LA EXISTENCIA AUTÉNTICA PARA LA MUJER?

La mística de la feminidad de Betty Friedan

El pensamiento de Kate Millet

Amelia Valcárcel: pensamiento filosófico y feminista

Textos feministas de Shulamith Firestone

Shulamith Firestone 

 Desde la perspectiva actual, "La dialéctica del sexo" destaca por su utopismo y un cierto determinismo biológico, pero su vehemencia y originalidad lo hacen una lectura todavía recomendable. La tesis principal de Firestone, en diálogo con Engels, Beauvoir y Marcuse, es que "existe una dialéctica más radical que la de la lucha de clases": la servidumbre biológica que se sitúa en la raíz de la opresión de las mujeres. 

 "Asegurar la eliminación de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolución y se apodere del control de la reproducción; que se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como también el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologías como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de niños. Y así como la meta final de la revolución socialista era no sólo acabar con el privilegio de la clase económica, sino con la distinción misma entre clases económicas, la meta definitiva de la revolución feminista debe ser, a diferencia del primer movimiento feminista, no simplemente acabar con el privilegio masculino, sino con la distinción de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarían culturalmente.” 

 Pero para alcanzar ese paraíso será condición indispensable suprimir antes de cuajo la fuente de toda opresión femenina e infantil: la familia. Firestone no se muerde la lengua ni ahorra vehemencias al proclamar que la familia es el gran obstáculo: 

 "Del mismo modo que para asegurar la eliminación de las clases económicas se necesita una revuelta de la clase inferior (el proletariado) y -mediante una dictadura temporal- la confiscación de los medios de producción, de igual modo, para asegurar la eliminación de las clases sexuales se necesita una revuelta de la clase inferior (mujeres) y la confiscación del control de la reproducción; es indispensable no sólo la plena restitución a las mujeres de la propiedad sobre sus cuerpos, sino también la confiscación (temporal) por parte de ellas del control de la fertilidad humana... El objetivo final de la revolución feminista no debe limitarse a la eliminación de los privilegios masculinos, sino que debe alcanzar a la distinción misma de sexo; las diferencias genitales entre los seres humanos deberían pasar a ser culturalmente neutras... La reproducción de la especie a través de uno de los sexos en beneficio de ambos sería sustituida por la reproducción artificial... La división del trabajo desaparecería mediante la eliminación total del mismo (cybernation). Se destruiría así la tiranía de la familia biológica."



Posibles cuestiones a debatir en torno al pensamiento de Shulamith Firestone:


* ¿Cómo valorarías la afirmación de Shulamith Firestone de que la raíz de la opresión de las mujeres está en su servidumbre reproductiva?
* ¿Crees que la naturaleza, o lo que viene impuesto por el proceso evolutivo de las especies, puede ser considerado como nefasto, si contribuye a la opresión de la mitad de la humanidad?
* Te parece afortunada la comparación que lleva a cabo Firestone entre los medios de producción como infraestructura económica que causa la alienación del proletariado y los medios de reproducción, como infraestructura biológica que causa la opresión de las mujeres?
* ¿Habría alguna forma práctica de liberar a las mujeres de la tiranía biológica? ¿Piensas que de hecho esas aplicaciones se dan en algunas sociedades modernas?
* Simone de Beauvoir y Shulamith Firestone se diferencian en que la primera pone el énfasis de la represión femenina en lo cultural y la segunda en lo biológico, ¿cuál de las dos te parece más acertada?

* La familia, el patriarcado y la ideología vigente aparecen como superestructuras de la infraestructura de reproducción: ¿Habría que acabar con ellas para liberar a mujeres y hombres de la actual situación o bastaría con reformarlas?

Diapositivas sobre chantal mouffe from Askunze

el pensamiento feminista de Luce Irigaray

Poemas feministas

Sexo, género y deseo desde los actos performativos (performances)

El género es una ficción reguladora que construye categorías como “sexo”, “mujer”, “hombre”, “masculino”, “femenino” con la intención política de (re)producir la matriz heterosexual.

 Pero estos conceptos pueden no definir a ciertas personas. Jung definía el ánima y el animus como dos figuras arquetípicas que forman un lazo conector entre el consiente y el inconsciente. Una femenina y otra masculina, que están siempre presentes, pero que no pueden manifestarse externamente ya que perturban la adaptación al medio. Porque? Porque más allá de lo biológico existe una posibilidad de que no seas considerada mujer u hombre, si no se cumplen ciertos requisitos de esta cultura heterosexual. 

Como explica Monique Witing: esto cumple una función retorica donde no hay elección, nadie elige ser heterosexual, pero sus privilegios de ser heterosexual cumplen con el estatuto de reconocimiento de la sociedad. 

 Existe la diversidad sexual, existe realmente la libertad para decidir, pero entre las categorías heterosexuales: femenino y masculino, se debe adoptar lo femenino o lo masculino, como si fueran opuestos entre si y no lo son. Culturalmente se definen como opuestos, pero biológicamente no lo son. Esto lo da como resultado el orden heterosexual, que crea esta idea de que “No se nace mujer” ya que no son cuerpos y mentes naturales sino que es un producto de este pensamiento heterosexual. Esta diferencia sexual no es un dato biológico. Es una formación imaginaria y social. 
   Luchar con los estereotipos, es una lucha por la libertad de decidir que puedo o que quiero ser. Seamos libres en nuestra identidad sexual: ser parte de un tercer género indefinido, en la frontera entre la homosexualidad, la bisexualidad y la androginia, seamos libres de buscar nuestra identidad.








 

Judith Butler, Beatriz Preciado y otras filósofas feministas: pensar sobre el género

Nancy Fraser (filósofa, politóloga y feminista)

Filosofía estructuralista

La filosofía de André Comte-Sponville

Michel Foucault

El pensamiento de Jacques Lacan

La filosofía de Adolfo Sánchez Vázquez

Claude Lévi Strauss

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Pensamiento filosófico de Edgar Morin

Pensamiento de Gianni Vattimo

PRESENTACIÓN DEL PERSONAJE 

• Gianni Vattimo nació en Turín en 1936.
• Estudió primero en su ciudad natal y después en Heidelberg con el filósofo hermenéutico Gadamer que influyó en su pensamiento. De él tradujo al italiano la obra “Verdad y método”. 
•  Fue profesor en la universidad de Turín, en Los Ángeles y Nueva York. Es profesor honoris causa de varias universidades (La Plata –Argentina-, Palermo y la UNED de España, entre otras) 
• Escribe sobre temas políticos, filosóficos y culturales en diversos periódicos y revistas, especialmente en La Stampa. 
• Milita en el Partido Radical y en el de los Demócratas de Izquierda, llegando a ser eurodiputado. Sigue la tradición europea que parte de Nietzsche y continúa con Heidegger. 
• Sintetiza líneas de pensamiento actual como la hermenéutica y el postmodernismo y es especialmente conocido por ser introductor del llamado “pensamiento débil”. 
•  Critica a los grandes sistemas metafísicos desde una línea próxima a la del filósofo francés Jean François Lyotard. 
• A partir de “La aventura de la diferencia” (1979), “Más allá del sujeto” (1981), “El pensamiento débil” (1983) y “El fin de la modernidad” (1985) desarrolla una ontología hermenéutica que deja atrás la metafísica de valores absolutos y que se caracteriza como pensamiento débil. 
• Otras obras importantes de Vattimo: “El sujeto y la máscara” (1974), ”Más allá de la interpretación” (1994), “Creer que se cree” (1996),” El sentido de la existencia: postmodernidad y nihilismo” (2008), “Ecce comu” (2007), “El comunismo hermenéutico” (2012)

Pensamiento de Noam Chomsky

PRESENTACIÓN DEL PERSONAJE

• Noam Chomsky nació en Filadelfia (EE. UU.) en 1928 en una familia judeo-ucraniana, emigrada a Norte América. Sus padres eran investigadores en el campo del lenguaje, centrados principalmente en el hebreo.  Noam heredó de este ambiente familiar el interés por la lingüística y su inquietud política.
• Estudió matemáticas, filosofía y lingüística en la universidad de Pensilvania, donde presentó una tesis revolucionaria sobre filosofía del lenguaje. En 1957 su libro “Estructuras sintácticas” apuntaló su fama en el campo de la lingüística. Profesor del Massachusetts Institute of Technology  (MIT), ocupó la cátedra de Lenguaje y lingüística.
• Fue un notorio opositor a la guerra del Vietnam, participando en manifestaciones, siendo encarcelado, escribiendo en 1967 “La responsabilidad de los intelectuales” que critica la política y cultura estadounidense. 
• Aunque fue su revolución lingüística la que le catapultó a la fama, hoy es más famoso por sus análisis del poder político y del papel que ejercen los medios de comunicación, tal como lo refleja en su obra “El poder estadounidense y los nuevos mandarines”. Su activismo político genera opinión crítica y polémica desde una propuesta anarco-socialista libertaria.
• Los medios a los que critica intentan ignorarle para que pase desapercibido. A pesar de todo el The New York Times le reconocía como “el más importante de los intelectuales vivos” y  como “uno de los autores más citados de todos los tiempos”.